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陈家祠的悠久历史

时间:2019-06-18 02:04 来源:未知 作者:admin

  “因为合族祠的成立和日常运作是村落的宗族组织通过他们在城中的绅士和商人来进行,因而,这些城中的绅士和商人也就通过合族祠加强了他们与村落宗族的联系。”①同时因赴考、处事、纳粮、诉讼等各种需要,省内各地各类人员有了经常收支省城的需要。即如三年一度的乡试在广州城内举行,加入乡试的省内各地士子数目不竭增加。同治《广州府志》载:“广东乡试四千余人,取中七十一人,此旧例也。自康熙以来,贡院号舍五干余间,道光二年扩而增之,为七干六百余间,二十二年增五百间,同治二年又增五百间,凡八千六百五十四间。”②随之而来的问题是招考者落脚之难。

  南海县人梁颖在家谱中述及其应孺子试时在省城内难以落脚的窘况:“每当院试,半肩行李皇皇谋一夕地。遂慨然曰:安得有志之士为我房设立试馆乎!”③针对省城内寸土寸金的环境,康熙平藩却缔造了一个机遇:“先是两藩入粤,尽踞老城以居藩兵官舍民房皆不得与。康熙二十二年削平藩乱,大中丞金祎镌、李祎士桢先后拜疏,请以大市街之东为官廨,余以奠民居。诏报可,维时郡之著姓纷纷采办以建祖祠。”④就是说,原先二藩占领老城驻军,平藩后,划出大市街以东为官廨,其他处所答应为民居,在省会的大姓绅士纷纷购地建“祖祠”。建祠目标很明白:“原为招考栖身及合族受屈讼事与输粮往来暂寓。”⑤一些族谱载书院《规条》间接写明其为“本房子孙招考、侨居之所”

  ①“建祠原以妥先灵,亦为各房应大小两试及候补、候委晋省暂住而设”。2从黄海妍开列的37座明末以来广州城中合族祠看来、“在所有标示的合族祠中,除了陈氏书院位于西门外连元街外,其他的合族祠都位于广州城内。很明显,这些以书院、试馆为名的祠堂式建筑,其成立的目标就是为到广州城招考、诉讼、输粮、晋省的乡间同姓后辈供给居所的”。③其这些由各地乡间的同姓宗族组织配合在广州城中成立起来的合族祠,④概况上,让来自各地乡间的同姓宗族组织得以成立起联系和往来,更深一层来看,是在城市中成立起来的跨地区的同姓绅士联盟,现实上是一个城市机构。祠堂与书院本属两种分歧性质事物。祠堂是中国古代祭祀性、留念性建筑,大体有三类:一是统一血缘的宗族或家族祭祀列祖列宗的场合;二是专为祭祀某一名人而建的专祠;三是祭祀神灵的,包罗山水日月、六合等天然神和神灵人物等的神祠。书院则是“私家或官府设立的供人读书、讲学的处所,有专人掌管”⑤。广州城内的这些合族祠并不合适书院的概念。

  以陈家祠为例,陈家祠堂成立时,由全省48位陈氏族中乡绅名人联名成立“倡建陈氏书院公所”,起草《广东省各县建筑陈氏书院》函,订定《议建陈氏书院章程》,可知此处拟建祠堂采用了“陈氏书院”名称,据章程,“为崇德报功之举,邀集宗族在羊城西干系元大街买得吉地一千井有奇,议建宗祠”①,以认购神主牌体例筹集经费,凡陈姓族人缴纳必然款子,都可将先人牌位或本人长生位放入祠内神龛供奉。明显,此建筑是结合广东各地陈姓族人,供奉先人牌位的合族祠。在此处除举行春秋二祭典礼,还包罗“增设内试寓,以便各房赴考”,在其两侧东、西配房梁柱上装设有间隔机关,需要时可将配房隔成数小间,以供人栖身。虽然章程还划定,若是捐款有必然余款,就可多置财产,以获得收益,使得“书院名实相顾”,“延品学优长教员在本书院讲学课文”,②但这只是碍于其与书院名实不副的一个说法,却并未实现。“陈家祠在素质上仍与清代广州城中其他的合族祠一样,既不具备广雅书院教书育人培育人才的功能,也不是一个宗族组织,只是一个祭祖的祠堂和为了让来自各地村镇、参与出资建筑合族祠的陈姓族人到广州城中招考科举、打讼事和交纳钱粮以及其他事务时栖身供给的落脚点和联络处。

  这一点,从陈家祠的结构和功能就能够看出。这座吊挂着·陈氏书院’牌匾的建筑,其实是一座地地道道的民间祠堂。”③以书院表面建合族祠,事出有因。明嘉靖十五年(1536)礼部尚工立家庙议”。明世宗采纳其建议,诏令允臣民得祀鼻祖,形成民间建筑宗祠祭祀鼻祖的高潮,延续至明清及民国期间“宗祠遍全国”。清代,官府一度答应民间在广州建祠,尔后却顾虑各地族人堆积于省城合族祠,使之成为三教九流、藏污纳垢之地,会聚众闹事,或独霸讼事,挟众抗官。还有空间的缘由,这些合族祠占用五方杂凑的城市核心用地,以合族之力而建,往往规模较大,不免影响周边民居的收支和光线,为街邻所恶。更有因族人无假寓于此,导致办理不善,有“误赁梨园”,喧噪邻人的,有被官府疑为聚赌之所以至被查封的。

  此外,这些合族祠在规模、材料、形制和粉饰上彼此攀比,科考时和祭祀时更是人员杂沓,往往惹起路人和周边居民的注目冷观,很难融入地点的城市社区。不只如斯,官府还认为这些合族祠合伙而建,以出资多寡决定牌位座次“不循天理,唯利是图”,不合适国度礼法。从而激发官府一次又一次大规模的禁祠步履。乾隆年间,广东官府有禁毁在广州城建合族祠的步履,清中叶和后期,官府仍有较大规模的取缔合族祠步履。如《嘉应州志》所记:“奉光绪元年广东布政史(使)、按察史(使)为出示严禁事,查核城内有祠宇八十五处,坐向格式,一一载明清册,详禀立案,嗣后各族不得纠众添建祠宇,致碍民居等情。光绪八年又能经前牧陈公善圻出示严禁欲造之祠宇,后亦无敢倡此举者矣。”①为避开官府禁令,广州城内各姓氏祠堂便改称书院或书室关于这一环境,有的族谱其实说得很清晰。冼氏合族祠本来叫“冼氏大宗祠”,为避免遭到官府的更名“曲江书院”,康熙二十九年(1690)重修之后的序文仍自谓“冼氏大宗祠”,行文称:“众议重修祖道光五年(1825对此统一组建筑物,重修碑记已自谓“曲江书院”了。

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